关于中国法制史的几道题----名词解释1.五听2.延行事3.八议4.《暂行章程》谢谢还有几道单项选择和双项目选择单项1.中国明国北洋政府开始设立的行政诉讼机关是( )A.平政院 B.行政法院 C.宪

关于中国法制史的几道题----名词解释1.五听2.延行事3.八议4.《暂行章程》谢谢还有几道单项选择和双项目选择单项1.中国明国北洋政府开始设立的行政诉讼机关是( )A.平政院 B.行政法院 C.宪
关于中国法制史的几道题----名词解释
1.五听
2.延行事
3.八议
4.《暂行章程》
谢谢
还有几道单项选择和双项目选择
单项
1.中国明国北洋政府开始设立的行政诉讼机关是( )
A.平政院 B.行政法院 C.宪法法院 D.行政法庭
2.《中华民国民法》在立法上采取的体制是( )
A.“民商合一” B.“民商分立” C.“民刑有分” D.“民刑不分”
双项选择
1.所谓“三不去”包括（ ）
A.“有所受无所归” B.“净持舅姑之丧”
C.“事舅姑甚勤者” D.“娶时贱后贵”
2.一下属于《法经》的篇名有（ ）
A.《盗法》B.《盗律》C.《贼法》D.《贼律》
3.唐宋时期，中央的司法机关包括( )
A.大理院 B.刑部 C.御史台 D.都察院
4.清末设立的资政院议员的产生方式有( )
A.海选 B.钦定 C.钦选 D.民选
5.中华民国时期颁布的宪法性文件有（ ）
A.《中华民国训政时期约法》 B.《十九信条》
C.

关于中国法制史的几道题----名词解释1.五听2.延行事3.八议4.《暂行章程》谢谢还有几道单项选择和双项目选择单项1.中国明国北洋政府开始设立的行政诉讼机关是( )A.平政院 B.行政法院 C.宪
1、中国古代司法官吏在审理案件时观察当事人心理活动的5种方法.辞听、色听、气听、耳听、目听的简称.最早见于《周礼·秋官·小司寇》.据郑玄的注释,辞听是“观其出言,不直则烦”即观察当事人的语言表达,理屈者则言语错乱；色听是“察其颜色,不直则赧然”即观察当事人的面部表情,理屈者则面红；气听是“观其气息,不直则喘”即观察当事人的呼吸,无理则喘息；耳听是“观其聆听 ,不直则惑”观察当事人的听觉,理亏则听语不清；目听是“观其眸子视,不直则眊然”.观察当事人的视觉和眼睛,无理则双目失神.以后各朝代均以五听作为刑事审判的重要手段,《唐六典》规定：“凡察狱之官,先备五听.”
“五听”实际上是通过观察被讯问者感官反应而确定其陈述之真假,虽然近于主观,但比起夏商“神判”显然已进了一大步,说明西周时期已经注意到司法心理分析问题,并将其运用到司法实践之中.周以后历朝的司法实践基本都沿用“五听”制度.
2、廷行事是秦代的主要法律形式之一.“廷行事”即判案成例,在秦朝时已把司法机关的判例作为司法实践中除律文之外可资援引的审判依据了.
3、 所谓“八议”是指法律规定的以下八种人犯罪,一般司法机关无权审判,必须奏请皇帝裁决,由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度.这八种人是：议亲,指皇亲国戚；议故,指皇帝的故旧；议贤,指依封建标准德高望重的人；议能,指统治才能出众的人；议功,指对封建国家有大功勋者；议贵,指上层贵族官僚；议勤,指为国家服务勤劳有大贡献的人；议宾,指前朝的贵族及其后代.（亲故贤能,功贵勤宾）
“八议”制度源于西周的“八辟”,是“刑不上大夫”的礼制原则再刑罚适用上的具体体现.魏明帝制定“新律”时,首次正式把“八议”写入法典之中,使封建贵族官僚的司法特权得到公开的、明确的、严格的保护.从此时起至明清,“八议”成为后世历代法典中的一项重要制度,历经一千六百余年而相沿不改.
4、《暂行章程》五条是《大清新刑律》后加上的五条《附则》,其中保留了一些亲属相犯之类的封建性条款.这是争论妥协的结果,是在劳乃宣等守旧官僚的强烈要求下 加入的,主要是保存了旧律中的一些内容,如 对犯所谓十恶大罪、干名犯义等罪仍要用旧 律,对一些处死刑者仍用斩刑,卑幼对尊长不 得适用正当防卫原则等.
单选
1、A
2、A
多选
1 ABD
2 AC
3 ABC
4 BC
5 ACD

1、中国古代司法官吏在审理案件时观察当事人心理活动的5种方法。辞听、色听、气听、耳听、目听的简称。最早见于《周礼·秋官·小司寇》。据郑玄的注释，辞听是“观其出言，不直则烦”即观察当事人的语言表达，理屈者则言语错乱；色听是“察其颜色，不直则赧然”即观察当事人的面部表情，理屈者则面红；气听是“观其气息，不直则喘”即观察当事人的呼吸，无理则喘息；耳听是“观其聆听 ，不直则惑”观察当事人的听觉，理亏则听语...

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1、中国古代司法官吏在审理案件时观察当事人心理活动的5种方法。辞听、色听、气听、耳听、目听的简称。最早见于《周礼·秋官·小司寇》。据郑玄的注释，辞听是“观其出言，不直则烦”即观察当事人的语言表达，理屈者则言语错乱；色听是“察其颜色，不直则赧然”即观察当事人的面部表情，理屈者则面红；气听是“观其气息，不直则喘”即观察当事人的呼吸，无理则喘息；耳听是“观其聆听 ，不直则惑”观察当事人的听觉，理亏则听语不清；目听是“观其眸子视，不直则眊然”。观察当事人的视觉和眼睛，无理则双目失神。以后各朝代均以五听作为刑事审判的重要手段，《唐六典》规定：“凡察狱之官，先备五听。”
“五听”实际上是通过观察被讯问者感官反应而确定其陈述之真假，虽然近于主观，但比起夏商“神判”显然已进了一大步，说明西周时期已经注意到司法心理分析问题，并将其运用到司法实践之中。周以后历朝的司法实践基本都沿用“五听”制度。
2、《廷行事》，为秦朝法律形式的一种，法廷成例。《广雅·释诂》：“廷，平也。”王念孙《读书杂志》四之十二《行事》：“行事者，言已行之事，旧例成法也。汉世人作文言"行事""成事"者，意皆同。”秦简《法律答问》：“辞者辞廷”。廷，最初可能指朝廷或中央最高司法机关“廷尉”。郡守也称廷，是后来的事情。如秦简中有“今郡守为廷不为，为也。”《后汉书·郭太传》注引《风俗通》云“廷，正也。言县廷、郡廷、朝廷，皆取平均正直也。”司法机关的判例，就是已行的成例。《法律答问》多次提到“廷行事”。这说明《廷行事》在司法实践中已成为原律文之外可兹援引的成例。
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廷行事是秦代的主要法律形式之一。“廷行事”即判案成例，在秦朝时已把司法机关的判例作为司法实践中除律文之外可资援引的审判依据了。
3、中国封建刑律规定的对八种人犯罪必须交由皇帝裁决或依法减轻处罚的特权制度。
“八议”最早源于西周的八辟，在曹魏的《新律》中首次入律
其具体内容是：议亲，即皇帝的亲戚；议故，即皇帝的故旧；议贤，即德行出众的人；议能，即有大才干的人；议功，即对国家有大功劳的人；议贵，即三品以上的官员和有一品爵位的人；议勤，即特别勤于政务的人；议宾，即前朝国君的后裔被尊为国宾的；
唐朝法律规定，上述八种人犯了死罪时，司法机关不能直接审判，要先禀报皇帝，说明他们犯的罪行，以及应议的种类，然后请求大臣商议处罚方案，然后交皇帝决定批准。如果犯的是“流”罪以下，就不必再议，照惯例减一等处理。但如果犯了十恶重罪，享受八议的人也不能完全免罪，有的只是改变处死方式，有的则仍然流放。
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所谓“八议”是指法律规定的以下八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。这八种人是：议亲，指皇亲国戚；议故，指皇帝的故旧；议贤，指依封建标准德高望重的人；议能，指统治才能出众的人；议功，指对封建国家有大功勋者；议贵，指上层贵族官僚；议勤，指为国家服务勤劳有大贡献的人；议宾，指前朝的贵族及其后代。（亲故贤能，功贵勤宾）
“八议”制度源于西周的“八辟”，是“刑不上大夫”的礼制原则再刑罚适用上的具体体现。魏明帝制定“新律”时，首次正式把“八议”写入法典之中，使封建贵族官僚的司法特权得到公开的、明确的、严格的保护。从此时起至明清，“八议”成为后世历代法典中的一项重要制度，历经一千六百余年而相沿不改。
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八议：又称“八辟”，古代为庇护统治阶级成员的罪行，规定如议亲（皇亲国戚）、议能（有大才能者）、议功（对国家有大功者）等八种人，给予减免刑罚特权的特别审议。
自《唐律疏义》确立议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾的“八议”制度以来，一直到《大清律例》，“八议”之法便成为皇亲国戚、功贤故旧、贵族官僚等八议之人逃避和减轻封建法律制裁的护身符，八议之人犯罪可以堂而皇之、有法可依地享有“议、请、减、当、免”的特权。但是，随着专制统治的加强，到明清，特别是到了清代，“八议”之法的应用范围也在不断缩小，乃至载而不用，徒有虚名了。
在中国古代权力之争的演变过程中，一直存在皇权与相权(代表百官)的斗争，最后，皇权取得绝对的胜利。1383年朱元璋杀胡维庸，罢宰相而不设，中央职能部门的吏、户、礼、兵、刑、工六部直接向皇帝负责，总揽一切大权，乾纲独断。从明代开始，君臣关系远不是以前那种两种权力可以互相牵制的关系了，人臣完全成为皇权的奴仆，无论你有多高品级的职位爵位，多大的军功才干名望，皇帝可以凭着一时的愤怒，将你当场“廷杖”致死，人臣的体面被剥得精光。“八议”之法也就失去了它本来的色彩，一切均由皇帝“临时酌量特予加恩”。维护贵族官僚特权的“八议”之法再也不足为训。
清代完全继承和进一步发展了明代的独裁专制政体，虽在《大清律例》中明确记载了“八议”律文，但再也难找“八议”案例。这大概还与从努尔哈赤以后的清历朝最高统治者的法制思想有关。满洲兴起于奴隶制军事民主时期，开始由习惯法向成文法过渡的历史阶段，第一代君主努尔哈赤在统一女真和对明、对蒙古战争的实践中，认识判必须用法律来约束军队、团结内部、贯彻政令、统一行动。努尔哈赤以明朝国力不断衰微中得出这样的结论：明朝之所以每况愈下，就在于“法令不公平、不严明”所致。所以，在后金政权建立之前和之后，努尔哈赤就不仅重视法制建设，而且在实践中强调公平执法，特别是要求权贵守法。他明确表示：“悖道行乱，就依法惩办。就是掌管国人执政的诸贝勒，也依法惩办。”在这一点上努尔哈赤说到做到，即使他的兄弟子侄违反法度也同样予以惩治。例如，他诛杀了“通谋欲篡位”的女婿蒙格布禄，处死了心怀异谋的长子褚英，处罚了向诸小贝勒勒索财物的身居五大臣之一的养子达尔汗蚱。1629年继承汗位的皇太极遵循乃父努尔哈赤公平执法的遗训，强调“国家立法，不遗贵戚”。在“参汉酌金”订立成文法的过程中，虽然仿照传统的汉族封建法典确立了“十恶”六条，但终皇太极之世，始终没设立保护、纵容权贵违法妄行的“八议”之法。
4、大清新刑律原称《钦定大清刑律》，由清政府于1911年1月25日颁布，原定宣统五年施行，但因清朝灭亡而未及施行。它是清末法制改革中制定的最重要的新型法典之一，具有以下一些特点：
（1）《大清新刑律》是一部近现代意义上的新式法典。在编篡体例上，法典采取了近代西方刑法典的模式，分为总则和和分则两个部分，在内容上，不再纳入民法、诉讼法等方面的内容，突破了传统法典诸法合体的形式，是一部纯粹的刑法典。（2分）
（2）新刑律在刑罚上抛弃了传统的封建五刑制度，采用新的刑罚制度，将刑罚分为主刑和从刑；主刑包括罚金、拘役、徒刑、死刑，从刑则包括褫夺公权和没收（2分）
（3）新刑律在一定程度上抛弃了传统的刑法思想和原则，采纳了西方近代刑事法律思想原则和术语。如采纳罪刑法定而删除比附制，用法律面前人人平等原则代替封建等级特权，删除了八议、十恶等罪名，引进了缓刑、假释、正当防卫等制度和术语。（2分）
（4）《大清新刑律》的《暂行章程》中，保留了不少传统的刑法规则。新刑律修订过程中，礼教派对其进行了多次的诘难，从而引发礼、法之争。新刑律是两派妥协的产物。因此，在刑律中，保存了许多封建性的东西。如，在新刑律正文后增补具有浓厚宗法伦理色彩的《暂行章程》五条，其中保留了一些亲属相犯之类的封建性条款。（2分）
。《暂行章程》 五条则是在劳乃宣等守旧官僚的强烈要求下 加入的，主要是保存了旧律中的一些内容，如 对犯所谓十恶大罪、干名犯义等罪仍要用旧 律，对一些处死刑者仍用斩刑，卑幼对尊长不 得适用正当防卫原则等。
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