故事新编中每一篇文章概括与分析,每篇200左右

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《补天》出自古代神话传说《女娲补天》.
　　火神祝融和水神共工,展开了一场争霸的鏖战.战败的共工怒火中烧,一头撞向支撑青天的不周山.天塌了!日月星辰失位,银河狂泻不止,地上的生灵堕入了万劫不复的深渊.身为华夏部族万民的母亲,领袖的责任让女娲挺身而出,她首先斩断了驮负大地那只巨鳖的四肢,权当支撑倾斜天空的支架；然后,从容西上昆仑绝顶,采集五色坚石熔炼成汁,还原了崩塌的天穹裂隙.日月星辰归位还序；万物生灵重发生机.
　　鲁迅先生对女娲的歌颂,实际也是歌颂了劳动人民改造世界的伟大功绩.对于丑恶的破坏者的批判,也就是批判了在人类发展进步过程中邪恶反动势力的无耻及卑劣.同时也反映了鲁迅先生所处的时代,劳动人民被压制的惨剧,表现了他对劳动人民所处环境的愤愤不平.同时也希望邪恶反动势力被永远除去.
　　《奔月》：出自古代神话传说《嫦娥奔月》
　　帝尧的时代,天上出现了十个太阳,烧焦了庄稼,烤死了草木,人民没有了食物.同时妖魔鬼怪也开始危害百姓.于是帝尧命令大羿射下多余的太阳,除掉妖魔鬼怪.万民欢喜,拥戴尧为天子.
　　后来,大羿从西王母那里得到了不死药,交给嫦娥保管.逢蒙听说
　　后前去偷窃,偷窃不成就要加害嫦娥.情急之下,嫦娥吞下不死药飞到了天上.由于不忍心离开大羿,嫦娥滞留在月亮广寒宫.广寒宫里寂寥难耐,于是就催促吴刚砍伐桂树,让玉兔捣药,想配成飞升之药,好早日回到人间与大羿团聚.
　　大羿听说娥奔月之后,痛不欲生.月母为二人的真诚所感动,于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会.据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢.
　　鲁迅先生笔下的后羿,和我们在神话传说中所看到的完全不同.这个后羿也许更加贴近我们的生活.他就像我们身边的一个普普通通的一个怕老婆、有些木讷的普通男人.从鲁迅幽默的文笔下,我们也能看到一个善良的后羿.知道不能滥杀动物,却只能一次又一次的把乌鸦炸酱面端到美丽的嫦娥面前.不小心射杀了老母鸡,为了等价赔偿不惜自己饿肚子.却只为了妻子能加餐.然而他最后的下场却是令人痛心的——被妻子抛弃,被爱抛弃……他还一度天真的想要追随自己的妻子,可是这一切不过是徒劳.他对着背弃的爱存着一丝希望.
　　其实这篇文章背后的意义很难懂,我也没能真正弄懂它,只是十分敬佩鲁迅先生,能把一个老掉牙的典故赋予如此生命,如此深意.
　　《理水》：出自典故大禹治水
　　在我国远古时代,相传四五千年前,发生了一次特大洪水灾害.
　　为了解除水患,部落联盟会议推举了鲧去治水,鲧治水九年劳民伤财,对洪水束手无策,耽误了大事,被处死在羽山.部落联盟会议又推举了鲧的儿子禹.他是一个精明能干、大公无私的人.大禹请来过去治水的长辈总结过去失败的原因,并且经过实地考察,制定了一条切实可行的方案：一方面加固和继续修筑堤坝,另一方面,用“疏导”的办法根治水患.大禹亲自率领二十七万治水群众,全面进行疏导洪水的劳动.大禹除了指挥外,还亲自参加劳动,为群众做出了榜样.他握木锸,不辞辛劳,废寝忘食,夜以继日.在治理洪水中,大禹曾三次路过自己家门口而不入.在他的领导下,人们经过十三年的艰苦劳动,终于疏通了九条大河,使洪水沿着新开的河道伏伏帖帖地流入大海.在治水的同时,大禹和治水的大军还大力帮助老百姓重建家园,修整土地,恢复生产,使大家过上了安居乐业的生活,完成了流芳千古的伟大业绩.
　　小说并没有直接写大禹治水如何艰辛,而是通过间接的方式来加以暗示.对于小说中的这些昏庸的学者,鲁迅都是有所指涉的,从中可以看出30年代中国一部分知识分子的生存状态,也曲折地表达了鲁迅对“一方面是庄严的工作,另一方面却是荒淫与无耻”的愤怒与批评.
　　《采薇》出自《史记.伯夷列传》
　　“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷.伯夷曰：‘父命也.’遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉.及至,西伯卒.武王载木主,号为文王,东伐纣.伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?’左右欲兵之,太公曰：‘此义人也.’扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之.及饿且死,作歌,其辞曰：‘登彼西山兮,采其薇矣.以暴易暴兮,不知其非矣.神农虞夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!’遂饿死于首阳山.”
　　在鲁迅先生的这篇《采薇》中,我们可以看到叔齐和伯夷是迂腐的,但执著与迂腐只是一个度的问题,有时还有我们缺的就是这种执著到迂腐的精神.
　　《铸剑》出自《列异传》
　　“干将莫邪为楚王作剑,三年而成.剑有雄雌,天下名器也,乃以雌剑献君,藏其雄者.谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴,北山之阳；松生石上,剑在其中矣.君若觉,杀我；尔生男,以告之.’及至君觉,杀干将.妻后生男,名赤鼻,告之.赤鼻斫南山之松,不得剑；忽于屋柱中得之.楚王梦一人,眉广三寸,辞欲报仇.购求甚急,乃逃朱兴山中.遇客,欲为之报；乃刎首,将以奉楚王.客令镬煮之,头三
　　日三夜跳不烂.王往观之,客以雄剑倚拟王,王头堕镬中；客又自刎.三头悉烂,不可分别,分葬之,名曰三王冢.”
　　这篇文章里毫无疑问的也有很多现实生活的投影.鲁迅是相信复仇、主张复仇的.他曾经说过：“当人受到压迫,为什么不反抗?”鲁迅的可贵,就在于他对自己的“复仇”主张也产生了怀疑.虽然他主张复仇,但同时又很清楚在中国这样的一个国家,复仇是无效的、无用的,甚至是可悲的.鲁迅从来不自欺欺人,他在情感上倾心于复仇,但同时他又很清醒地看到在中国这样的复仇是必然失败的.——这就表现了鲁迅的一种怀疑精神.而且这种怀疑精神是彻底的,因为它不仅怀疑外部世界,更怀疑自己,怀疑自己的一些信念,这样他就把怀疑精神贯彻到底了.
　　《出关》出自《史记•老子韩非列传》
　　老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也.孔子适周,将问礼于老子,老子曰：‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳.’……老子修道德,其学以自隐无名为务.居周久之,见周之衰,遒遂去.至关,关令尹喜曰：‘子将隐矣,强为我著书.’于是老子遒著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终.”
　　老子所主张的无为而治,与生活在三十年代的鲁迅的思想差别实
　　在太大.国难当头了,当然要反对所谓“无为而治”.因此,鲁迅便用笔墨与老子开了一个小小的玩笑.老子留下的道德经就被丢在一个布满灰尘的架子上了.这何尝不是一个极大的讽刺呢?因此鲁迅想说：国难当头,请每人都出一份力,不能希望“无为”就能“治”.
　　《非攻》出自《墨子.公输》
　　公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋.子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢.见公输盘,公输盘曰：‘夫子何命焉为?’子墨子曰：‘北方有侮臣,愿借子杀之.’公输盘不说.子墨子曰：‘请献十金.’公输盘曰：‘吾义固不杀人.’子墨子起,再拜曰：‘请说之.吾从北方,闻子为梯,将以攻宋,宋何罪之有?荆国有余于地,而不足于民,杀所不足,而争所有余,不可谓智；宋无罪而攻之；不可谓仁；知而不争,不可谓忠；争而不得,不可谓强；义不杀少而杀众,不可谓知类.’公输盘服.子墨子曰：‘然乎,不已乎?’公输盘曰：‘不可,吾既已言之王矣.’子墨子曰：‘胡不见我于王?’公输盘曰：‘诺.’子墨子见王,曰：‘今有人于此,舍其文轩,邻有敝?而欲窃之；舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之：此为何若人?’王曰：‘必为窃疾矣.’子墨子曰：‘荆之地,方五千里,宋之地,方五百里,此犹文轩之与敝?也；荆有云梦,犀、兕、糜、鹿满之,江汉之鱼、鼋、鼍,为天下富,宋所为无雉、免、狐狸者也,此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也.臣以三事之攻宋也,为与此同类.
　　臣见大王之必伤义而不得.’王曰：‘善哉!虽然,公输盘为我为云梯,必取宋.’于是见公输盘.子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之,公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余.公输盘诎,而曰：‘吾知所以距子矣,吾不言.’子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我,吾不言.’楚王问其故.子墨子曰：‘公输子之意,不过欲杀臣；杀臣,宋莫能守,可攻也.然臣之弟子禽滑?等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上,而待楚寇矣.虽杀臣,不能绝也.’楚王曰：‘善哉!吾请无攻宋矣.’子墨子归,过宋,天雨,庇其闾中,守闾者不内也.”
　　《非攻》作于1934-1935年间.小说在树立墨子这一理想人物形象的同时,也讽刺批评了那些在“九•一八”以后鼓吹“民气”的“空谈家”,卖国密约的“外交家”,以及国民党反动派政治腐败、军队无能等状况.《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”,这实际上是对30年代国民党反动政府在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射.
　　《起死》出自《庄子•至乐》
　　庄子之楚,见空髑髅,然有形,以马捶,因而问之曰：‘夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?
　　将子之春秋,故及此乎?’于是语卒,援髑髅枕而卧.夜半,髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士,视子所言,皆生人之累也,死则无此矣.子欲闻死之说乎?’庄子曰：‘然.’髑髅曰：‘死无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王,乐不能过也.’庄子不信,曰：‘吾使司命,复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子,闾里知识,子欲之乎?’髑髅深蹙頞曰：‘吾安能弃南面王乐,而复为人间之劳乎?’”
　　庄子在《齐物论》里宣扬虚无主义,从“此亦一是非,彼亦一是非”出发,主张物我等观,泯灭一切生死、古今、大小、贵贱的区别.作品写他到了是非关头——当那个死了五百年的髑髅复了形,生了肉,活了转来,缠住他讨衣服讨包裹的时候,他就不得不一反以前的主张,呶呶不休地别生死,辨古今,分大小,明贵贱,一心想要划清物我,力争是非了.鲁迅以生动有趣的对话,彻底地宣告了“齐物论”的破产,证实虚无主义本身也终于只能落得一个虚无的下场.民族失败主义的思想在“九一八”以后相当泛滥,知识分子中间消极反抗、逃避斗争以至虚无主义等等应运而生.鲁迅运用艺术的形式进行扫荡,和杂感呼应作战,从高处着眼,为“现在”抗争.
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