难忘的一课 的读后感,

难忘的一课 的读后感,
难忘的一课 的读后感,

难忘的一课 的读后感,
文章的美,看系辞,系辞的美,在音律美,其字和之.我有好感觉,吾与尔共靡之.

《难忘的一课》课文原文,吸引我前往的,标题似乎杨柳依依,主题还可以；今我来视,其系辞语句,雨雪霏霏、冷冷冰冰.

《难忘的一课》到底好不好?说,还是不说?

韩愈说：“无贵无贱,无长无幼；道之所存,师之所存.”“说,还是不说?”似乎不是个问题.
纵观《难忘的一课》课文原文,作者缺少为维系全篇的词句赋予深情的能力,纵观《难忘的一课》课文原文,既没有豆蔻文采,也没有文法理论要求的词工,逻辑混乱,只是苍白的挂上“难忘的一课”这个羊头.确实无法令学生神往.《难忘的一课》的作者,“他写得很认真,也很吃力”,只是可惜了“我是中国人,我爱中国”这个主题.怪不得,一位语文老师,在上英雄董存瑞托起炸药包的公开课时,为了营造逼真氛围,要安装一个小型爆炸装置,在讲到“英雄董存瑞托起炸药包”时,他脚底一踩,教室里真的“爆炸”了.尽管现场烟雾缭绕,尽管这一阵势将听课老师吓坏了,学生却课后有感而发,写了一篇作文,题为《我终生难忘的一堂课》……
《难忘的一课》一文,毫无文学价值.易云“黄裳元吉”,没有情采的文章,再好的主题也会被毁掉.是什么理论让其登上语文课本的范文,是教材委员会的专家,还是另有原因?
《难忘的一课》一文,没有情采,那是语音不美.为什么我们要提倡温文尔雅?做人没有温度,不行；词句,文章的基础,词句没有激情,文章当然不行.面对为革命献身的真实,都无法写出赋予深情的文辞,白话文字修辞能力之差,可想而知.“英雄董存瑞托起炸药包”这篇白话文字,还不如教师脚底这一无情无义的一踩举动,看来白话文字真是太苍白：白话文字无论从文本理论到教学实践,根本无法承担教书育人之重任.
想从《难忘的一课》这篇课文找到“我是中国人,我爱中国”这个主题的好感觉,难!

“溯洄从之,道阻且长；溯游从之,惟白话语文尚冰霜?”没有母语的思维能力啊,道阻且跻；对母语的美律充耳不闻啊,白露未已.,文言、诗语本代表黄河中华文明,白话犹如白开水,全世界皆有,难道真是“黄鹤(中华黄河文明)一去不复返,白云千载（白话千年）空悠悠”,当今中国,真只能留下一个白茫茫的白话世界?

说还是不说?

按《胡锦涛在党的十七大上的报告》所云 “中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力.要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性.加强中华优秀文化传统教育,运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源.加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护,做好文化典籍整理工作.加强对外文化交流,吸收各国优秀文明成果,增强中华文化国际影响力”之要求,当说.


后记

《说,还是不说?》这篇文章系辞特点赏析

《说,还是不说?》这篇文章,因为要从系辞上颠覆当代白话理论.全文准备用文言系辞的优秀,来博弈当代白话之浅陋,围绕这个主题来‘插话’,当然必须对《系辞传》非常了解.所以开篇即用《系辞》经典语句‘鸣鹤在阴,其子和之.我有好爵,吾与尔靡之’来插白话,意犹不足,用诗语‘昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏’来插白话,插白话制作的开篇文字如下：
文章的美,看系辞,系辞的美,在音律美,其字和之.我有好感觉,吾与尔共靡之.
《难忘的一课》课文原文,吸引我前往的,标题似乎杨柳依依,主题还可以；今我来视,其系辞语句,雨雪霏霏、冷冷冰冰.
插花艺术,即指将剪切下来的植物的枝、叶、花、果作为素材,经过一定的技术（修剪、整枝、弯曲等）和艺术（构思、造型、设色等）加工,重新配置成一件精制完美、富有诗情画意,能再现大自然美和生活美的花卉艺术品.插花艺术的起源应归于人们对花卉的热爱,通过对花卉的定格,表达一种意境来体验生命的真实与灿烂.插花艺术对中国人而言,插花作品被视为一个天人合一的宇宙生命之融合.以“花”做为主要素材,在瓶、盘、碗、缸、筒、篮、盆等七大花器内造化天地无穷奥妙的一种盆景类的花卉艺术,其表现方式颇为雅致,令人把玩,爱不释手.
插‘话’艺术,在白话文中插诗语,在春秋笔法写成的文言、诗语中插白话的艺术,犹如插花艺术.插‘话’艺术,指将剪切下来的诗语片断作为白话文字中间间或的素材,经过一定的技术（修剪、依据儒家字音理论调整字器、适当合并等）和巧妙字音连象句式的艺术处理（构思、造型、润色等）加工,重新配置成一段文言、诗语、白话交织的诗情画意文章,既展现了白话时代性有使得诗文包含文采,可以成就当代白话的艺术典范.插话艺术的起源,首先应归于人们对花卉的热爱,通过对花卉的定格,表达《易经》是可以在艺术实践、现实实践、文法实践中,皆具有广大的运用前景,皆体显了生命、思维、理论、实践、人性等诸元的真实与灿烂.如果说“插花艺术对中国人而言,插花作品被视为一个天人合一的宇宙生命之融合”,这只是印证“依据易理制作的诗语中插‘白话’,与插花作品源头同、理念同、鉴赏方法同,皆反映天人合一的宇宙生命之融合”.其实在诗语中插‘白话’,是插话艺术的理论源头.以“花”做为主要素材,在瓶、盘、碗、缸、筒、篮、盆等七大花器内造化天地无穷奥妙的一种盆景类的花卉艺术,其表现方式颇为雅致,那是温文尔雅的字音牵引手法在插话艺术上的实践之道.
谐隐诗语、文言,为我们留下了 “仁者见之谓之仁,知者见之谓之知” 的巨大想象空间.怎么在诗语、文言中插‘白话’?那要看语境、语意是否与诗语意向、同音字置换后的字象,前后连接自然.被插的诗语、文言,一般能极快速的把读者引入系辞优美、字音似乎极为熟悉,欲辩已忘言的哲思、情思、高雅之境界,所以白话文章开头、结尾,是文言、诗语插话的重要场所.

附录：《难忘的一课》课文原文

难忘的一课

抗日战争胜利以后,我在台湾一家航业公司的轮船上工作.

有一次,我们的船停泊在高雄港口.我上了岸,穿过市区,向郊外走去.不记得走了多远,看到前面有一所乡村小学,白色的围墙,门外栽着一排树.

校园里很静,我走近一间教室,站在窗外,见一位年轻的台湾教师,正在教孩子们学习祖国的文字.他用粉笔在黑板上一笔一画地写者：

“我是中国人,我爱中国.”

他写得很认真,也很吃力.台湾“光复”不久,不少教师也是重新学习祖国文字的.

接着,他先用闽南语,然后又用还不大熟练的国语,一遍一遍地读.老师和孩子们都显得那么严肃认真,而又那么富有感情.好像每个字.每个音,都发自他们火热的真挚的心.

我被这动人的情景吸引住了.怀着崇高的敬意,我悄悄地从后门走进教室,在最后一排空位上坐下,和孩子们一起,跟着那位教师,大声地、整齐地、一遍又一遍地朗读着：

“我是中国人,我爱中国.”

老师和孩子们发现了我,但是,好像谁也没有感到意外.从那一双双眼睛里,可以看出对我是表示欢迎的.教学继续进行着,大家朗读得更起劲了.

下课了,孩子们把我围了起来.

老师也走了过来.他热情地和我握了握手,说；“我的国语讲得不好,是初学的.你知道,在日本统治时期,我们上的都是日本人办的学校,讲国语是不准许的.”

“我觉得,你今天这一课上得好极了!你教得很有感情,孩子们学得也很有感情.”

他知道我是在船上工作的,一定要领我去看一看他们的小礼堂.

说是礼堂,不过是一间比较宽敞的屋子.

他指着礼堂两面墙上新画的几幅中国历代伟人像,说：“这里原来画的都是日本人,现在‘光复’了,画上了我们中国自己的为人.”我看到上面有孔子,有诸葛亮,有郑成功,还有孙中山.看着看着,我的眼睛不觉湿润了.这是多么强烈的民族精神,多么深厚的爱国情意啊!

我紧紧地握着这位年轻的台湾教师的手,激动地重复着他刚才教给孩子们的那句话：“我是中国人,我爱中国.”还有什么别的话比这句最简单的话更足以表达我这时的全部感情呢?

在台湾“光复”以后，本课文的作者在台湾找到了在轮船上的工作。
有次，轮船停在了台湾的高雄港口。作者不去市区，而选择了走向郊外，作者在郊外不知道走了有多远，发现了一所小学，白色的围墙，门外栽着一排树。
作者走进校园，显然很安静，他走近一间教室，走到窗外，见到了一位年轻的教室正在教孩子学习文字。他在黑板上很吃力地写到：我是中国人，我爱中国。
接着，他又...

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在台湾“光复”以后，本课文的作者在台湾找到了在轮船上的工作。
有次，轮船停在了台湾的高雄港口。作者不去市区，而选择了走向郊外，作者在郊外不知道走了有多远，发现了一所小学，白色的围墙，门外栽着一排树。
作者走进校园，显然很安静，他走近一间教室，走到窗外，见到了一位年轻的教室正在教孩子学习文字。他在黑板上很吃力地写到：我是中国人，我爱中国。
接着，他又用不太标准的国语一遍又一遍地读。我被着动人的情景吸引住了。他从后门走进教室，坐在最后的一排，根着老师一起大声地读着。
最后，老师和同学非得要带作者去他们学校的小礼堂去参观。
到了后，老师对作者说：“这里，以前是画着日本人的画，现在‘光复’后，就挂上中国人的画。”作者听后在墙壁上看了看画，上面有孔子，诸葛亮，郑成功，还有孙中山。
作者在那一瞬间，眼眶不觉湿润了。
我想在作者心里，这个郊外里的乡村学校永远在他心里或者在中国人的心里，永远都是一片神圣的学校和礼堂或者是神圣的土地。
说不定今后又有一天，碰巧轮船又停留在了高雄港口，那作者又可以再次去那个学校跟那位教师沟通和去参观一下小礼堂，说不定下次还会又增加许多中国历代伟人的画啊。我想作者也一定想天天到那所学校，跟着那些可爱的孩子们和年轻的老师一起学习中国人的文字和国语，作者也应该是这样盼望的吧.

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